虹。

李祖喬：港式理性

我認為自己為香港的「激進」辯護過多了，有點生厭。每有人衝擊，我總愛舉出外國例子，說明香港的肢體動作不算甚麼；我也愛說，制度的暴力才是肢體暴力的源起。我沒有反省為何人會認為一件事「激進」，就立即跳去「西方標準」來強加於溫和的香港人身上。我應該想想，人家認為衝突「很激進」，要「理性客觀討論」，當然代表他們有一套「理性」和「客觀」的標準。與其每次為「激進」辯護，不如更直接和具體地認識那套「客觀理性」。感受一下自命「理性客觀」的人：那些認為人要「理性」的人，似乎不是真的有好好去想問題，相反，他們甚至是不太願意理解和解決事件的人。

例如網上都有報道「激進人士」為何要衝擊、為了甚麼目的去宣傳、去阻停一些議案；但我認識的所謂「理性的人」大多僅僅取笑激進人士，卻對來龍去脈毫無所知；而所謂「客觀」，其實只不過把自己抽離事件，認為事不關己，並沒有理解事件的更佳角度。所謂「理性客觀的人」，或許只是「新聞觀看者」的代名詞。我有位「理性朋友」，曾經笑說那群保衛天星和菜園村的瘋子很激，客觀地分析事件如何不能和平解決。運動過後，政府回應了、成立了發展局，也建了新村安置，那位朋友卻毫不知情。香港的「理性」和「客觀」，實際上是叫停大腦運作的理由。遇上居民爭取賠償，「理性的人」不認識任何居民，會自動說：其實村民只是想收多點錢吧；遇上垃圾庸官作愚蠢決定，「客觀的人」對事件的客觀後果漠不關心，卻可以體諒「當官也有難處」。如果哲學上的「理性」和「客觀」是思想家想達到的終極理想；港式的「理性」和「客觀」是犬儒、反智和謀殺思考的武器。

黃洋達：笑死朕：民主運動不是只懂說「不」

【明報專訊】零三年七一大遊行，在很多人眼中，是香港的驕傲。到底哪裏值得驕傲？零三七一，我們到底爭取了什麼？答案是什麼也沒有，我們只是成功讓政府暫緩替23條立法，然而到了今天，23條經已分拆重臨。

香港人爭取雙普選爭取了這麼多年，一點成果也沒有。香港民主運動搞了這麼多年，什麼都爭取不了，民主進程行前兩步，倒退三步。

香港民主運動一直都是失敗的，我們屢敗屢戰，屢戰到什麼地步？習慣屢敗的地步，甚至忘記了勝利。

香港民主運動一向如此，我們無法要求什麼，最大的成就只有「不要什麼」。我們的底線一退再退，政權得寸進尺。

陶傑：謬誤

特府的立法會議員替補機制，一個議員辭職、病死、意外身亡，不再補選，由幾年前同一選舉，得票第二的補上。

有青年國際政治學者提出：這樣做，會間接鼓勵暗殺，得票的老二，眼紅嫉妒起來，會把當選了的老大買兇幹掉。

老二補位，坐進立法會，老三也眼紅起來，也買兇把老二做掉，自己上。

當然，這樣的黑社會版本，聽上去像意大利西西里。但不幸立法是很嚴謹的事，不管可能性多低，想像力多豐富，只要有這樣的可能，就是漏洞。

陳雲：恐怖統治，快樂抗爭

【明報專訊】香港現行的投票方法，是依照政黨名單投票，即使投予獨立候選人，假如自己投票的政黨名單或獨立候選人勝出，第二高票的人是自己無份揀的。

港府目前的修訂，是萬一當選的人做了議員，中途辭職或出缺，政府就不再重新舉行選舉，而改由第二高票的人遞補。 這是違反投票意願的，道理顯淺得很。任何尊重邏輯一致性的政府都不應提出這種法例修訂，政府膽敢將這種法例修訂提出來，本身就是反理性的、無恥的行為。

港府這樣做，足可歸類為一黨專政的政府，與中共一道，坐待人民武力革命。

潘小濤：回答學生有關「六四」的幾個問題

【明報專訊】近日到多間中學演講，題目都是「六四」。學生提出很多問題，當中更有不少質疑之聲。筆者作為當年「六四」的參與者和見證者，從事新聞工作後觀察了中國近20年的發展，很想回答學生的疑問。

香港學生對六四的質疑主要分為四大類：

那一年的事，我告訴你，我永遠不會忘記

毋忘六四。

最近生活很忙，日文五十音都快要忘了啦，某次偶到聽回這歌便想起這也是我想學唱會的日文歌之一呢！是經典愛歌之一呢！
趁還記得，快快找好拼音歌詞念念唱唱吧！（但這歌太美太有感情，我都唱得掉眼淚了T^T）

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平井堅 - 瞳をとじて - 輕閉雙眼

其實國語當然是一般般啦，但誠意很足，不是飯的我也收貨了啦！

但願滿載善意的心能夠傳達得到！

衷心的祝福日本！

有看過這劇就絕對能明白小柴得獎的原因啦，絕對是個演技派的偶像呢！恭喜恭喜！！

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二宮和也當飛特族　奪雙料戲王

馬國明：菜園村抗爭運動揭示香港媒體與時代嚴重脫節

雖然菜園村的抗爭運動已持續了兩年多，但除了2010年1月萬人包圍立法會要求擱置興建高鐵的撥款伸請時，引來香港媒體廣泛報導；這兩年多以來媒體只是零零碎碎地報導。香港在九七前早已出現新聞娛樂化的問題，九七後的傳媒生態除了無法改變新聞娛樂化，更出現日益嚴重的自我審查。敏感的政治問題固然要自我審查，涉及地產財閥利益的也要自我審查。除了這兩大要害，香港傳媒的生態其實已形成另一種同樣嚴重（如果不是更嚴重）的問題。這一新的問題是香港的傳媒已跟形勢脫節，無法掌握時代的步伐，香港傳媒忽視菜園村的抗爭運動便正好是傳媒跟形勢脫節的例子。這樣說或許會被批評為誇張失實，不妨按下菜園村的抗爭，討論近日廣受香港傳媒關注的事件——支聯會主席司徒華逝世。無論是報章或是電子媒體爭相報導司徒華逝世的新聞，連身在台灣的前學運領袖王丹希望來港悼念司徒華一事也成為重要的新聞。王丹最終被拒來港悼念司徒華，輿論大多認為「一國兩制」受重創，王丹本人先在個人網頁表示「一國兩制」騙人，後來更在台灣舉行記者招待會，宣稱「一國兩制」已死。九七之後，「一國兩制」的承諾可以說是「港人治港、高度自治」的具體方案和正式合同，「一國兩制」受重創有如合同被塗污，合同的成效或約束力立即成疑。王丹來港悼念支聯會主席司徒華一事，連建制派人士也擺出一副樂觀其成的姿態，但最後還是無法成行，事態發展可謂曲折離奇，即使以新聞娛樂化的角度來看，王丹被拒來港的消息應是報章的頭條新聞。但事有湊巧，消息公佈當日同時發生電視台股權變動和豪門爭產的新聞。在新聞娛樂化的大前題下，王丹的消息便要讓路了；更何況大事報導可能令北京當局不快，因為王丹被拒來港的決定顯然是北京的某大員一聲令下的結果。香港傳媒的生態，尤其是言論自由、出版和辦報自由原是「一國兩制」的重要成份，2003年50萬人上街抗議的導火線恰恰是打壓言論自由的基本法23條立法。既然王丹被拒來港是「一國兩制」受重創，傳媒在「身受其害」的情況下，應不至於拱手把這段新聞讓路給其他新聞。從處理王丹被拒來港這則新聞的手法來看，已清楚看到香港傳媒如何不濟了。

如果說王丹被拒來港一事沒有受到香港傳媒適當的重視，那麼有關菜園村的抗爭便幾乎完全被忽略。王丹被拒來港一事當然源自六四和支聯會主席司徒華逝世，前者對中國大陸和香港都是重大的歷史事件，代表著重大的歷史轉折；後者則對香港尤其重要，不少評論更認為是一個時代的終結。無論是六四或是司徒華去世都是關乎歷史的重要事件，每年六四燭光晚會，傳媒都會大事報導。司徒華逝世的新聞更持續至他入土為安才停止。即使出現了傳媒自我審查和新聞娛樂化這兩大要害，但主管媒體的總算仍然能察覺歷史轉變。然而上世紀其中一位最重要的思想家福柯卻曾經指出，十九世紀是歷史的世紀，二十世紀則是空間的世紀（參見）。根據這說法，主管香港傳媒的，眼光仍停留在十九世紀，只能留意歷史轉變相關的事，對於空間的問題似乎一無所知。菜園村的抗爭是關乎空間的抗爭，若非發生衝突事故，香港的媒體根本不屑一顧。如果二十世紀是空間的世紀，關乎空間的抗爭便直接指涉當今世代的根本問題。事實上，只要仔細分析福柯的講法，再結合他整套思想體系，便能明白菜園村的抗爭背後的重大意義。香港傳媒生態除了經常被提及的兩大要害，更出現媒體主管愚昧無知，與時代脫節的嚴重問題。

「拝啓、父上様」オリジナルサウンドトラック

很動人的一部日劇，淡淡的情節很細膩很動人，演員演技出色，而且配樂也是用心之作呢！

除了想這劇外，也別錯過了劇的ost啊！soundtrack控必藏之選！:)

劉思航：誰不在搵食？

繼上年反高鐵圍立會之後，農民、八十後一方陣營與工人、警察一方陣營，又再度「被」對立起來。今次被掀起的矛盾，又被帶到「搵食」的低層次思考上面。有輿論指高鐵工程受阻，工人丟了飯碗。因此，為保家園財產的村民頓成奪人衣食的罪人。

在香港，阻人發達要閃邊去，打爛人飯碗者至少折福，「搵食」兩個字是免死金牌（當然也是尚方寶劍）。「餬口」、「為口奔馳」、「搵啖苦飯吃」、「為兩餐乜都肯制」，這些成語、諺語，甚或深入民心的流行曲，可以印證「搵食」之重要，不斷鞏固了「搵食」之必然，天下百姓似乎都可以用「搵食」為一切行動的終極理由。

工人要搵食，村民不要嗎？大家都要工作來換取生活所需。那份自稱「公信第一」的報章，只說村民打爛工人飯碗，其傾向之明顯，未免太不在乎所謂「第一」了。誰擁有政經及傳播力量，誰便可以製造是非黑白。「好打得」的局長認為那位好打得的工頭，無非是「自衞還擊」，那招威猛的摔撻，只是搵食期間一次無可奈何的自衞，在官大爺的口中當然說得過去。但退一步看，整件矛盾衝突之中，誰在「自衞還擊」？答案是村民，一群想有個安穩的可繼續農耕生活的村民，一群合法合情合理地自衞的村民。（如何合法合情合理已經有很多報道，不再詳述了。）你可以說他/她們不是為了搵食？

誰在搵食？誰不在搵食？在立法會作人肉投票機的議員為了搵食？大興土木起高鐵的也是為了製造就業，方便富人搵食？被Amina一摑成名的交通警，在被摑與跌倒之間的兩秒，又在考慮搵食？打劫金舖又是搵食？

王晧安／台灣立帖：性別教學真能促進平等？

現行性別平等教育強調融入教學，自己究竟教得如何呢？依教學內容可區分為「性別社會化消極教學」及「平等促進式積極教學」，幫助教學者檢視自己性別平等教學的境界如何。

「性別社會化消極教學」主要在指認性別刻板印象，讓學生了解社會的性別現況，這也是目前性別平等教育實施的一大困境。性別社會化教學能幫助對社會不甚熟悉的青少年們，了解社會的情形，從以為天下太平的天真，到能夠了解性別建構的脈絡，體認性別不平等的事實。

性別平等教學的教學歷程，還可分為「觀念：了解主流價值，破除性別迷思」、「運作：了解社會運作，改變原有做法」、「影響：了解影響效果，改變社會環境」、「認同：感受蛻變過程，促進價值認同」4個層次。

「性別社會化消極教學」在觀念上的目標，在呈現主流價值與想法的素材、指認與分析性別刻板印象所在、對性別問題能舉一反三；在運作層次，則在幫助學生了解知識、媒體等資訊如何生產、了解生活上的性別規範如何鞏固性別刻板印象；在影響層面上，能了解傳統性別價值，透過社會運作機制，產生哪些影響與效果，清楚鞏固父權的價值如何一再複製；在認同上，能充分理解性別社會化的歷程、在負面教材中獲得警醒、或從體認性別平等可透過行動帶來正面影響獲得感動。有助於初步地理解傳統、性別角色，社會中性別權力關係、文化規範、社會制度的運作機制。

五子好厲害啊~~創造了3個新的Guinness World Records了啦！>V<

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新テレビCMでギネスに挑戦
嵐のメンバーを起用した新TV-CMで、Android™ auは1月27日（木）から3つのギネス世界記録にチャレンジします！

《時計じかけのアンブレラ》也是一首我很喜歡的山風歌之一~

很喜歡當中很勁的節拍感~~~編曲超正的說~~~:)

第一次在《0號室的客人》聽到時已經喜歡這歌了~~~~~

歌曲風格也很配合此劇的感覺呢~

當然、而且，leader的歌聲真的很好呢~~~讚！